Nuri Al-Jarrah
In der griechischen Tragödie sind die Helden gleichwertig und ihre Taten spiegeln sich wider. Der Widersacher prahlt mit der Stärke seines Gegners und stellt seine edlen Eigenschaften zur Schau. Er verachtet ihn nicht, sieht ihn nicht herab oder mindert seinen Wert oder verletzt seine Würde; noch kann er ihm hinterhältig begegnen. Vielmehr hebt er diesen Status hervor, was seinen Kampf gegen den Gegner von höherem Wert macht und ihm Stärke, Größe und Erhabenheit verleiht, die nur durch das Schicksal überwunden werden kann. Die Tragödie entsteht oft aus Bedingungen, die stärker sind als beide Gegner, sie ist das Werk des Schicksals und seiner übergeordneten Bedingungen, und all dessen, was keine triftige Erklärung aus den irdischen Ursachen hat.
So basieren die Diskurse der Tragödie in den Tragödien der Griechen und vorher im Mesopotamien und anderen Städten und Kulturen der Antike und danach, was die Shakespeare-Stücke, insbesondere, im Mittelalter neu produzierten, in einer Sprache, die einen Körper, eine Form, einen Ton sowie Namen und Zeichen hat, die sich überschneiden und verwandeln und Bilder und Ikonen und Konzepte produzieren, die über die Sprache hinaus und durch die Zeit reisen und bedeutend sind, um im kulturellen Verlauf einen Wortschatz von den Realitäten der Bedeutung und den Bedeutungen der tragischen Begebenheit und dem tragischen Schicksal zu bilden. Folglich spiegeln die gesamten Texte der Tragödie geschickt wider, wie die Vorstellungskraft eine schöpferische Beziehung des Individuums zu seinem Schicksal und der Nation zu ihrer Zukunft gestaltet.
Das ist im Wortschatz der alten tragischen Begebenheit und ihrer in den Texten bewahrten Ikonen, aber was ist mit der tragischen Begebenheit selbst, wie in der zeitgenössischen syrischen Tragödie zum Beispiel, die ihre Bilder und Ikonen in alle Himmelsrichtungen geschickt hat, durch ihre blutigen Ereignisse, die in Bildern, Videos und Nachrichten dokumentiert sind, die täglich ihre Ereignisse über einen Zeitraum von zwei vergangenen Jahren und ein Jahr, das gekommen ist, festhalten?
Wie können wir das klassische Vokabular der Tragödie entlehnen, um die syrischen Ereignisse zu beschreiben, wo das Gleichgewicht zwischen den beiden Gegnern vollständig aufgehoben ist? Da ist ein Dieb, der Land und Volk stiehlt und selbst zum Schöpfer des Schicksals wird. Ein Betrüger, der mit Eigenschaften prahlt, die er niemals hatte, und das Bild seines gestohlenen Gegners fälscht, um die Geschichte zu betrügen.
In dem Land des Konflikts/der Schlacht ist da ein Gegner, bewaffnet und unterstützt, und sein Gegner ein gefangenes, aufbegehrendes Volk, das aber ohne Unterstützung ist, denn es hat nur seine Stimme, seine Hände und den Drang nach Freiheit. Die Schlacht ist also ein Massaker, und ihre Ereignisse sind ein hinterhältiger kollektiver Mord am Körper des Gegners, der weder Gleichheit noch Heldentum in der Tragödie aufweist.
In der zeitgenössischen syrischen Tragödie fehlt das alte Gleichgewicht zwischen den beiden Gegnern, und die Taten des Gegners haben in ihrer Blutigkeit, Brutalität, Hinterhältigkeit, Gemeinheit, Niedertracht und Hundeleidenschaft das Maß der Tragödie überschritten und alles übertroffen, was uns die Geschichte über Lektionen der Tragödie und deren Bilder und Taten beigebracht hat.
Vom kollektiven Herabwürdigen von Tausenden von Menschen bis zum Verrat an den Schlafenden in den Häusern – Kindern, Frauen und älteren Menschen, Familien, die in ihrer Welt lebten, bis ein Erdbeben sie mit einer Wucht erschlägt, dass selbst die Erde, selbst wenn sie wütend ist, sich nicht traut, ein Gleicher zu kommen. Bis zur kollektiven Vergewaltigung von kleinen Mädchen vor den Augen ihrer Mütter und Väter, bis zum wolfartigen Genuss beim Stechen in die Körper der Kinder und der Ekstase beim Verbrechen und Zerreißen dieser Körper, bis zum Spiel mit der Seele desjenigen, der zur Hinrichtung verurteilt ist, durch die Schändung seiner Würde.
In der Tragödie gibt es kein Verrat, und alles, was der Mörder, der sich selbst zum Gegner des syrischen Volkes erklärt hat, tut, ist ein Verrat im Verrat im Verrat.
Sind wir also in einer Komödie nach der Tragödie?
Und wenn all dieses Blut vergossen wird, und dies geschieht vor den Augen einer Welt, die viele Augen hat und zu der jede Begebenheit in Syrien, von dem Stöhnen eines verletzten Kindes bis zum Schrei eines vergewaltigten Mädchens, bis zum Hilferuf einer verzweifelten Mutter, jede Sekunde gelangt; der Klang jeder Blutstropfen, die im syrischen Blut vergossen wurden, muss die Gewissen erreicht haben, aber sie sind dort immer noch in den toten Gewissen gefallen.
Das Leben und der Tod der Syrer sind heute
in Videoclips festgehalten, die den digitalen Äther füllen. Sie sind visuelle Dokumente dieser schwarzen Farce.
Als der Minarett des Omari-Moschees in Daraa einstürzte, fiel es in das tote Gewissen der gesamten Menschheit.
Was sollen wir von der historischen Vernichtung halten, wenn eine 1400 Jahre alte Minarett durch eine Bombe zerbrochen wird?
Ist es das erste Minarett in der gesamten Levante? Ist dies ein Drama oder eine Farce? Und warum sollte diese Frage im Schicksal des Steins, das Wort Syrien, in dieser schwarzen Farce, Syrien der Kultur und Syrien der Zukunft, stehen?
Meine Frage ist, wenn das Schicksal dieses Steins nicht auf das Schicksal des Menschen hinweist?
Ich komme zurück zu der Ursprungsfrage bezüglich der Merkmale des Dramas; wir haben schnell neues Land erreicht. Hier ist Syrien, das in einem Raum von Nationen zerbrochen ist, der umherirrt, uns alle über Wege führt, die einer absurden Labyrinth ähneln, und so durchqueren wir Araber gemeinsam mit dem syrischen Vorfall von Ohnmacht zu Enttäuschung, von Enttäuschung zur Leere, um gemeinsam das Land des Absurden zu erreichen. Der „mächtige Welt“ dieser schwarzen Farce, der von den Bildern des syrischen Todes erschüttert ist, hört nicht auf uns zu sagen, dass er, wie der Regisseur in der griechischen Theater, die Vorfälle nicht aufhalten kann.
II
Die Syrer rufen von Zeit zu Zeit zu Treffen und Konferenzen auf, die im syrischen Exil stattfinden, das sich über die Weltkarte erstreckt. Bei einigen dieser Treffen erscheinen Schriftsteller, Denker, Intellektuelle und nationale Persönlichkeiten, die alle durch den syrischen Zustand beunruhigt sind, und was aus der Revolution von ihrem friedlichen Status zu ihrem blutigen Status in zwei Jahren geworden ist, die in der syrischen Geschichte und in der Geschichte der Region ohnegleichen sind. Der Tod und das Elend, die über ihr Heimatland von einem Ende zum anderen geflogen sind, schockierten sie; kein Haus blieb unberührt oder zerstört, keine Augen einer Mutter blieben trocken, denn der Mörder und seine kriminelle Bande verteilten den Tod in vier Ecken Syriens und belagerten das Land mit Plagen, wie die Pest.
Verschiedene Sorgen überwiegen die Gespräche der Intellektuellen und deren Beschäftigungen während ihrer Treffen, die oft unter diesem oder jenem Oppositionsorgan organisiert werden, wobei die unterstützende Seite in der Region normalerweise die Kosten für deren Durchführung trägt, und selten spielt die syrische Zivilgesellschaft eine Rolle bei der Unterstützung solcher Treffen, die darauf abzielen, die Stimme der Intellektuellen im Dienst der Revolution und ihrer politischen Agenda zu nutzen. Hier, genau hier, in der Unklarheit der Beziehung zwischen dem Intellektuellen und dem Oppositionellen, zwischen dem Denker und dem Politiker, beginnt das Ungleichgewicht, und die Probleme der Intellektuellen der syrischen Revolution mit den Oppositionsstrukturen, seien sie Mitglieder oder Anhänger oder auf Distanz zu diesen, beginnen.
Die syrischen Intellektuellen, insbesondere Schriftsteller, Dichter und Künstler, scheinen über keine materiellen Ressourcen zu verfügen, die es ihnen ermöglichen, ihre kritischen Positionen unabhängig von der Opposition und ihren Strukturen zu formulieren, während diese, auch wenn sie über fehlende finanzielle Unterstützung klagen, immer in der Lage sind, einen Geldgeber für ihre Konferenzen und Aktivitäten zu finden, wann immer sie wollen. Währenddessen stehen die Intellektuellen wie Waisen da und warten auf Hilfe, um ihre unterstützenden Aktivitäten für die Revolution mit der notwendigen Unabhängigkeit zu organisieren.
Syrien: Die schwarze Farce, die Kultur und die Zukunft Syriens“
Mit Ausnahme seltener Fälle, in denen einige der freien syrischen Wirtschaftsleute als Unterstützer der intellektuellen und kulturellen Aktivitäten des syrischen Körpers, der die Revolution unterstützt, auftraten, machen die katastrophalen materiellen Bedingungen, selbst im individuellen Sinne, es den Intellektuellen unmöglich, den notwendigen Abstand zwischen ihrem rechtlichen und symbolischen Wesen und den oppositionellen Entitäten zu wahren, geschweige denn diesen Abstand zu schützen, wenn er vorhanden ist. Dies droht sie praktisch mit diesen Entitäten zu vereinen, die nach Mechanismen arbeiten, die es dem Intellektuellen oft nicht erlauben, seine Unabhängigkeit zu bewahren. Dies behindert sein kritisches Handeln und beraubt die Revolution, der sich die Intellektuellen angeschlossen haben, um sie zu unterstützen und sich an ihr zu beteiligen, der Möglichkeit, Visionen, Ideen, Konzepte und Arbeitsgegenstände zu entwickeln, die alle darauf abzielen, ein demokratisches Bewusstsein und eine demokratische Praxis in einer Gesellschaft zu fördern, die durch die Revolution geschaffen werden sollte.
Die Schriftsteller haben eine sowohl schwierige als auch aufregende Erfahrung gemacht, indem sie die „Vereinigung syrischer Schriftsteller“ gegründet haben. Diese Vereinigung entstand als die erste demokratisch gewählte Institution im zivilen Leben Syriens. Allein die Gründung der Vereinigung aus dem Herzen der syrischen Volksrevolution hat dazu beigetragen, zumindest teilweise die Kluft zu überbrücken, die zwischen den Schriftstellern und ihrer Gemeinschaft sowie zwischen den Intellektuellen und den Menschen immer klaffte.
Trotz einiger Probleme, mit denen diese erste demokratische Erfahrung eines syrischen kulturellen Körpers seit 50 Jahren konfrontiert war, war die Erfahrung erfolgreich und wurde von den Syrern sowie von Schriftstellern und Intellektuellen im gesamten arabischen Raum gefeiert. Zum ersten Mal traten hochrangige kulturelle Persönlichkeiten mit demokratischem Denken an die Spitze der syrischen Kulturarbeit, im gewerkschaftlichen Sinne des Wortes.
Aber die Vereinigung, die mehr als 200 syrische Schriftsteller und das Doppelte an arabischen Ehrenmitgliedern in ihren Reihen hatte, sah sich bald einer Kampagne einiger Intellektueller ausgesetzt, die eine Geschichte von Misstrauen widerspiegelte, die das Leben der Schriftsteller unter einem terroristischen Regime geprägt hat, das die Kultur mit Schurken, Dienern, Dieben und Militärs beherrschte und ungesunde Beziehungen zwischen den Schriftstellern und Intellektuellen selbst schuf. Der Gründungsprozess der Vereinigung offenbarte transparent und ehrlich, dass es noch lange dauern würde, bis die Persönlichkeit des syrischen Intellektuellen ihr Gleichgewicht, ihre Klarheit, ihre Freundlichkeit und ihr respektvolles Zuhören wiedererlangt, ganz zu schweigen von der Überwindung des Misstrauens gegenüber dem anderen nur deshalb, weil er in einem Raum arbeitet, dessen bestimmte Gegebenheiten wir vielleicht nicht kennen, und demnach von der Leichtgläubigkeit, andere zu beschuldigen und die Realität zu verachten.
Leider hat die Geschichte der Unterdrückung dazu geführt, dass es keine kulturelle Geschichte gibt, die jeden würdigt, der der Kultur außerhalb der dominierenden Ideologie und der Anweisungen der Sicherheitsdienste und der Loyalität zum Herrscher gedient hat.
Das Wichtigste, was die Erfahrung der Vereinigung als neu gegründeter Körper für die syrischen Schriftsteller enthüllt hat, ist die mangelnde Bereitschaft der oppositionellen Politiker, mit den Intellektuellen anders umzugehen, als sie als Anhängsel, Ergänzung oder Ausschmückung ihrer Arbeit zu behandeln. Dies könnte möglicherweise in der grundlegenden Sichtweise des Politikers, seiner Vorstellung und seinem Verständnis von Kultur und ihrer Rolle beim Aufbau von Gesellschaften liegen. Offenbar hat er kein Bewusstsein dafür entwickelt, dass die Kultur Rollen spielt, die über seine Rolle als Führer der Gesellschaft hinausgehen. Dies ist eine verspätete Warnung, dass etwas sehr Altes und Festes in diesem neuen, was wir syrische Opposition nennen, besteht.
In diesem Licht befürchten wir heute, dass die Führer der Opposition gegen das Assad-Regime ihren intellektuellen Partnern nicht erlauben werden, ihre führenden Rollen unabhängig von ihnen zu spielen. Selbst wenn die Intellektuellen dies tun wollen, könnten sie von den oppositionellen Politikern nur mit Vernachlässigung oder mit einer Rückkehr zum alten Muster der Akzeptanz derselben Beziehung, die zurzeit mit den früheren nationalistischen und halbnationalistischen Regierungen mit einer schlechten Geschichte in der Kultur bestand, konfrontiert werden. Und das Problem liegt letztendlich in den vorherrschenden Vorstellungen von Kultur und den Rollen der Intellektuellen.
Die bedauerliche faktische Inaktivität, die heute in der „Vereinigung syrischer Schriftsteller“ zu beobachten ist, begleitet von einer großen Leidenschaft für die Unabhängigkeit des Intellektuellen vom Politiker und für die Freiheit der Kultur, sowie der Ablehnung jeglicher Beschränkungen der Meinungsäußerung, hat all diese Leidenschaft und die von den Gründern schriftlich und mündlich formulierten Erklärungen in eine Richtung geleitet. Die Führer der Oppositionsbewegung (die Mehrheit von ihnen sind Intellektuelle!) widmeten sich anderen Interessen und Themen, die den Intellektuellen keinen Platz ließen. Dies mag angesichts der dringenden Aufgaben, die der Opposition auferlegt sind, umso natürlicher erscheinen, da sie im Namen der Revolution spricht. Aber scheint es nicht seltsam und verdächtig, dass in den Anliegen der syrischen Opposition kein ernsthaftes Interesse vorhanden ist, den kulturellen und spirituellen Bedürfnissen der Syrer, die in Unterkünften und Zelten und in Aufnahmezentren in den vier Himmelsrichtungen um Syrien verteilt sind, gerecht zu werden? Dies geschieht, zumindest, indem Rollen verteilt werden, die es Intellektuellen, Denkern, Dichtern, Künstlern, Akademikern und anderen ermöglichen, die ernsthaften, von ihrem Volk sehnlichst erwarteten Rollen zu spielen und somit zur Interaktion mit den strahlenden Neuigkeiten beizutragen, die in der Straßenkultur durch Werke, Projekte und kreative junge Ideen, deren Merkmale sich in der Kultur der Revolution auf dem Boden zeigen, aufgetaucht sind.
Dass der breite Körper der syrischen Intellektuellen nicht in der Lage ist, seine Unabhängigkeit zu erlangen und freie Körperschaften zu bilden, die ihm helfen, diese Unabhängigkeit zu verankern und einen klaren Abstand zwischen ihm und den oppositionellen politischen Entitäten zu ziehen, unabhängig von ihren ideologischen Hintergründen, und sich jetzt während der Revolution, nicht morgen, als wesentliche intellektuelle, literarische und soziale Kraft sowie als moralische Referenz für das syrische Volk durchzusetzen, stellt ein ernsthaftes Versäumnis dar. Ein solches Versäumnis wird dazu führen, dass die Dominanz der politischen Oppositionskräfte über die Kultur der Gesellschaft in der Zukunft unausweichlich wird. Dies könnte den demokratischen Traum einer neuen syrischen Gesellschaft gefährden, insbesondere unter dem fortwährenden neuen Ausschluss des Intellektuellen durch den Politiker und der Aneignung der kulturellen Institutionen, um die Gesellschaft von neuen Kräften, diesmal zu unterdrücken.
Wir wollen nicht in ein neues Syrien gehen, in dem das Kulturministerium von einem Politiker kontrolliert wird, der seine Ideologie, egal welche sie ist, durchsetzt und seine Ressourcen in eine zusätzliche Waffe verwandelt, die der Politiker zur Durchsetzung dieser oder jener Idee im Rahmen eines unsicheren Weges zur Demokratie nutzen kann, möglicherweise in einem unruhigen oder durch Unruhe bestimmten zukünftigen Verlauf.
Wir wollen auch nicht, dass die historische, kritische Rolle des Intellektuellen in Zeiten der Revolution und des sozialen Wandels blockiert wird, während die aufklärerischen Kräfte der Gesellschaft auf diese Rolle warten und sie im Kontext der offenen Konfrontation mit den Folgen der Tyrannei und der verschiedenen Übel, sozialen und psychologischen Problemen, die das syrische Volk durch 50 Jahre Diktatur erlitten hat, erwarten. Diese Probleme wurden durch die letzten drei Jahre der Folter, Hinrichtungen, Vergewaltigungen, Massenmorde und jegliche seltsame und abartige Form der Vernichtung des Lebens auf dem syrischen Boden verursacht.
Aber was ist die Alternative zu einem Kulturministerium in der neuen syrischen Staatlichkeit?
Ich habe bereits das Konzept der „Alternative“ mit vielen syrischen Intellektuellen unter dem Vorschlag eines „Syrischen Rats für Kultur und Kunst“ diskutiert, das im Rahmen der „Syrischen Konsultativkonferenz“ in Kairo im Oktober/November letzten Jahres stattfand. Diese Konferenz wurde als Vorbereitung für eine breitere Konferenz für syrische Intellektuelle unter dem Namen „Syrische wissenschaftliche/intellektuelle Konferenz“ betrachtet. Erste Diskussionen über diese „Alternative“ fanden statt, die als Körper mit einer aufklärerischen Rolle angesehen wurde, die organisatorische Aufgaben und nicht kontrollierende Aufgaben wahrnimmt. Anders gesagt, sollte seine Existenz darauf abzielen, die kulturellen Institutionen der Zivilgesellschaft zu stärken und nicht, sie politisch zu kontrollieren oder zu steuern. Es sollte auch eine zukünftige, umfassende Diskussion über diese neue Bezeichnung in kulturellen, organisatorischen und rechtlichen Aspekten geben, die sich an bestehenden Modellen in Europa orientiert. Ich bin der Überzeugung, dass die Kultur in einer demokratischen Gesellschaft nur
