Merkmale einer postkoronalen Dystopie
Lutfiya Al-Dulaimi
„Die Welt nach der koronalen Pandemie wird nicht die gleiche sein wie die vorherige Welt.“ Ich glaube, dieser Satz ist der am häufigsten verwendete – unter anderen – in den Schriften von Philosophen und Denkern mit hohen kulturellen Rängen, während er gleichzeitig zu einem festen Glauben der Bewohner unseres Planeten geworden ist. Das ist keine leichte Angelegenheit; es deutet darauf hin, dass die Menschen zu spüren beginnen (unterstützt durch tiefgehende, analytische wissenschaftliche Denkwerkzeuge oder durch puren Glauben in Form von metaphysischem Glauben), dass die gesamte Menschheit in eine schwierige, kostspielige Lage gerät, die zwangsläufig eine radikale Veränderung in den Mustern menschlichen Lebens und in den Beziehungen zwischen Menschen, Ländern und Geografien zur Folge haben wird, sowie in den topographischen Karten der Gedanken auf allen Ebenen.
Es sind keine angenehmen oder wünschenswerten Tage, die wir heute leben; aber so ist die Realität und was sie an strengen Verfahrensgesetzen erfordert, um mit einem Zustand umzugehen, der viel Unvorhergesehenes und Bedrohungen für die Menschen mit sich bringt, die sich hinsichtlich ihrer psychologischen Zeichnungen und ihrer Art, mit Krisen umzugehen, stark unterscheiden: Manche gehen einen dunklen dystopischen Weg, der mit ihrer pessimistischen Sicht auf die Dinge harmoniert; sie stellen die Realität so dar, als stünden wir an der Schwelle einer apokalyptischen Phase, die das Ende der Menschheit ankündigt. Andere (die im Allgemeinen akzeptable wissenschaftliche Kenntnisse haben) neigen dazu, die Dinge zu rationalisieren und den Zustand gemäß anerkannten wissenschaftlichen Prinzipien der Epidemiologie oder der pandemischen Krankheiten zu beschreiben. Wenn wir eine nützliche Zusammenfassung ziehen sollten, würden wir sagen, dass die Wissenschaft und die damit verbundenen Technologien der operationale Zufluchtsort sind, der einzigartig in seiner Fähigkeit erscheint, die Säulen der Hoffnung, des Optimismus und der positiven Handlungen zu stützen, die in der Lage sind, diese (koronale) Krise mit möglichst geringen Verlusten zu überwinden.
Here’s the translation of your text into German:
Es ist wahr, dass diese Corona-Pandemie grausam und ohne Beispiel erscheint; jedoch betrachtet der ausgebildete wissenschaftliche Verstand sie nicht durch das Prisma der Dystopie, die in unserer Zeit vorherrscht und aus den Seiten der Science-Fiction-Literatur herausgekommen ist, um zu gewissheitsgetränkten, ideologisch oder religiös verpackten Thesen zu werden, die das baldige Ende der Welt und ihren Untergang verkünden. Der wissenschaftliche Verstand stützt sich nicht auf diese apokalyptischen Thesen, die mit dem psychologischen Fingerabdruck vieler Menschen harmonieren, die auf diesem Planeten leben; diese prophezeien den Untergang der Menschheit, und sie verpacken ihre prophetischen Visionen in konzeptionelle Gewänder, die diesen Visionen eine gewisse kollektive Akzeptanz verleihen. So sehen wir sie schreiben über den Tod des Kapitalismus, den Tod der Globalisierung, den Tod der Theorie des Staates und andere Metaphern des Todes, die unsere Gedanken seit mehreren Jahrzehnten heimsuchen. Der wissenschaftliche Verstand hingegen ist notwendigerweise ein Verstand, der gegen die Dystopie gerichtet ist und nicht unbedingt eine Utopie in der Art von Utopien verkündet, die nach den beiden industriellen Revolutionen entstanden sind und deren Auswirkungen bis zum Ende des Ersten Weltkriegs wirksam blieben; der wissenschaftliche Verstand ist ein Verstand, der notwendigerweise von Hoffnung geprägt ist: Er bemüht sich, forscht, stellt Fragen und gibt seine gewaltige Energie in den dunklen, dystopischen Gängen nicht auf.
Diese Corona-Pandemie erinnerte mich an ein Buch, das ich vor fast zehn Jahren las, geschrieben von Professor Freeman Dyson, der am 28. Februar dieses Jahres verstarb. Professor Dyson war eine großartige Persönlichkeit sowohl auf wissenschaftlicher als auch auf menschlicher Ebene. Er war ein herausragender Physiker, der an vielen führenden Forschungsprojekten beteiligt war, aber auch ein Genie mit vielfältigen Interessen, die seine Zeitgenossen dazu brachten, ihn als Polymath zu bezeichnen, was eine außergewöhnliche Fähigkeit zur detaillierten Wissensvertiefung (nicht nur allgemeinem, touristischem Wissen) in einer Vielzahl von wissenschaftlichen und nichtwissenschaftlichen Wissensfeldern bedeutet. Das Buch, auf das ich anspiele (und das in diesem Kontext von Interesse ist), trägt den Titel „Die Sonne, das Genom und das Internet“ (The Sun, The Genome, and the Internet). Obwohl das Buch 1999 in seiner ersten Auflage von der Oxford University Press veröffentlicht wurde, bleibt es bis heute ein einflussreiches, lebendiges Werk. Professor Dyson sieht die drei am schnellsten wachsenden Technologien in unserer modernen Welt: Solarenergietechnologien, Genengineering und das weltweite Kommunikationsnetz (Internet). Er glaubt, dass diese drei Technologien, wenn sie zusammenarbeiten, enorme Auswirkungen haben werden, insbesondere in Bezug auf die Schaffung umfassender Entwicklungsmöglichkeiten auf unserem Planeten und die Überwindung extremer Armut, die inzwischen beschämend geworden ist und eine menschliche Schande darstellt. In diesem wunderbaren Buch, das zur Kategorie der realisierbaren zukünftigen Utopien gehört, propagiert Professor Dyson die Fähigkeit der Menschheit, gefährliche Hindernisse zu überwinden. Er sieht, dass Solarenergie, wenn sie auf eine praktische und kostengünstige Weise genutzt wird, allen Menschen – insbesondere denen, die in abgelegenen Teilen der Welt leben – Zugang zu den Reichtümern der Informationen ermöglichen wird, die das weltweite Netz (Internet) bietet. Dadurch kann die kulturelle Isolation armer Länder endgültig beendet werden. Ähnlich können die enormen Fortschritte im Genengineering uns nährstoffreichere Nahrungsmittel liefern; dies wird dazu beitragen, das schrumpfende Leben im traditionellen ländlichen Raum wiederzubeleben, das zugunsten der moralischen Prinzipien des globalen Marktes verletzt und marginalisiert wurde.
Die Dystopie, die einige Köpfe entwerfen, mag ein Zeichen für das apokalyptische Ende der Welt sein und könnte ein mögliches und kostenloses Testfeld sein, das den nötigen Antrieb liefert, um Technologien zu fördern, die unter nicht-dystopischen Bedingungen nicht getestet werden könnten. Wenn wir spezifisch werden wollen, können wir sagen, dass diese Corona-Pandemie institutionelle Unterstützung (sowohl auf staatlicher als auch auf privater Ebene) für die Entwicklung der Technologien bieten wird, die Professor Dyson in seinem oben genannten Buch vorhergesagt hat. Ich glaube, dass die Technologien, die das Individuum stärken und das biologische Leben der Lebewesen erhalten, besondere Priorität erhalten werden. Aus diesem Grund werden wir eine unvermeidliche Wende in den Mustern der internationalen Zusammenarbeit und der Ideologie, die unsere Welt regiert (die Ideologie der Globalisierung und der offenen Märkte), im Gegensatz zum Aufstieg einer Ideologie des Individualismus sehen, die möglicherweise nicht vorstellbare Höhen in der Lebensmittelproduktion für jedes Individuum und in der Art und Weise, wie es mit der informationsgestützten Welt kommuniziert, erreichen könnte. Darüber hinaus wird eine grundlegende Neubewertung der gegenwärtigen Bildungsphilosophie von entscheidender Bedeutung sein, und möglicherweise werden die entscheidenden Gründe für die Entwicklung des weltweiten Kommunikationsnetzes (Internet) und dessen kostenlose Bereitstellung auf großen Bandbreiten in diesem radikalen Wandel der gegenwärtigen Bildung zu finden sein, die teuer geworden ist und in vielen ihrer Ergebnisse nicht mehr mit der Ära der vierten technologischen Revolution übereinstimmt. So funktioniert der wissenschaftliche Verstand also: Es gibt keine Verkündigung des Todes oder des Ablebens, keine Freude über das apokalyptische Ende der Erde, und keine dystopischen Visionen, an denen einige, die von zerstörerischen Begierden besessen sind, sich erfreuen; stattdessen gibt es Wissen, Forschung und Finanzierung zur Identifizierung der Verluste (selbst wenn sie Billionen Dollar betragen) und dann die Arbeit daran, sie mit entwickelten wissenschaftlichen und technischen Methoden zu überwinden.
Lebt, was wir heute erleben, in einem Hauch von Science-Fiction? Ich sage: Ja, dieser Zustand, in dem wir heute leben, ist lediglich eine erste (experimentelle) Probe dessen, was in der Welt des Transhumanismus und des Posthumanismus in der Zukunft geschehen wird, in der das selbstgenügsame Individuum in der Lage sein wird, sein Leben durch ein überaus leistungsfähiges Computer-Netzwerk aufrechtzuerhalten. Das Individuum selbst wird zu einer mächtigen Informationsverarbeitungseinheit, die durch winzige Chips, die ähnlich wie Impfstoffe in seinem Gehirn implantiert werden, aktiviert wird. Wer dies nicht tut, wird keinen Platz in der kommenden Welt haben. Wir sollten unser menschliches Vorstellungsvermögen aktivieren und uns vorstellen, was in diesen kommenden Zeitperioden geschehen wird: eine Art von reinem Individualismus, die ein Wertesystem, psychologische und ethische Normen hervorbringen wird, die es so bisher nicht gegeben hat.
Dystopische Wesen sind extrem gefährlich sowohl für sich selbst als auch für andere. Möglicherweise beabsichtigen diese Wesen nicht einmal, anderen Schaden zuzufügen, sondern spiegeln lediglich ein Verhalten wider, das durch dystopische Impulse geprägt ist. In jedem Fall könnte der Sieg von Wissenschaft und Technologie über alle Faktoren, die die Zerstörung der menschlichen Spezies anstreben, helfen, die dystopische Sichtweise dieser Wesen zu brechen oder sie zumindest abzuschwächen. Einige Verfechter der Dystopie könnten argumentieren: Wenn Dystopie unerwünscht ist, warum gibt es dann die dystopische Literatur, deren einige Erzählungen (und immer noch) große Leserschaften erreicht haben, von Edgar Allan Poe und H.G. Wells bis heute? Die Antwort ist einfach: Es gibt einen großen Unterschied zwischen dem Schreiben über einen dystopischen Zustand (gegenwärtig oder zukünftig) mit dem Ziel, ihn zu beschreiben und zu überwinden, während man die Hoffnung auf die bemerkenswerte Fähigkeit des menschlichen Verstandes propagiert, alle harten Unebenheiten in seiner Entwicklungsgeschichte zu überwinden, und dem Verbreiten eines dunklen Zustands, der nur ein geistiges Abbild einer zerstörerischen Psychologie ist, die den Untergang der Menschheit genießt und sich daran erfreut, die Menschen zu sehen, die an ihren Wunden lecken, ohne die Fähigkeit zu haben, ihre Toten zu begraben.
Ich habe oben eine allgemeine Beschreibung unserer Welt während der Corona-Pandemie gegeben; aber was ist mit der Zeit nach der Pandemie? Ich werde in den folgenden Punkten einige der Beobachtungen oder gedanklichen Lesungen zu Themen skizzieren, die ich für wichtig halte, um sie in Bezug auf die entscheidenden Merkmale der Zeit nach der Pandemie hervorzuheben:
Das Ende der Anthropozän-Ära und der Beginn des Novacène Die Auswirkungen der Corona-Pandemie sind nicht nur Tod, Zerstörung und Chaos, sondern sie haben auch einige positive Aspekte. Eine der wichtigsten positiven Entwicklungen ist die Beschleunigung der Umsetzung von Projekten, die aufgrund fehlenden Mutes und Antriebs in der Zukunft festgehalten wurden. In den kommenden Jahren werden die ersten Schritte in eine Ära des Transhumanismus zu beobachten sein, die das Ende der Anthropozän-Ära (in der menschliches Verhalten sowohl positive als auch negative Auswirkungen auf die Natur hat) und den Beginn der Novacène (die Ära der überlegenen Intelligenz, in der der biologische Mensch durch mechanische und elektronische Mittel unterstützt wird, gemäß der Definition des amerikanischen Zukunftsforschers James Lovelock) einleitet.
2-Neoliberale Politiken unterscheiden sich grundlegend vom Kapitalismus: Ich glaube nicht, dass der Ausdruck „Tod des Kapitalismus“ in den letzten drei oder vier Jahrzehnten jemals an seiner Schlagkraft verloren hat. Diese Stimme kommt normalerweise in Form einer Warnung, die eine Art prophetische Vorhersage darstellt, die nicht nur ein physikalisches Verschwinden eines Zustands und den Austausch durch einen anderen bedeutet; vielmehr handelt es sich um das allgemeine Vergehen der Menschheit, verbunden mit umfassender und vollständiger Zerstörung, die nichts von den Merkmalen des menschlichen Lebens auf der Erde zurücklässt.
Es ist nicht zu leugnen, dass die Anfänge des Kapitalismus ihre Auswirkungen und Konsequenzen in unserer gegenwärtigen Zivilisation hatten, in dem Sinne, dass sie überragend in der Lage waren, das allgemeine Wohl durch die Befriedigung der hungernden Mägen zu steigern, und anschließend die Grundlagen des materiellen Überflusses zu schaffen und unendliche Freuden und Luxusmittel bereitzustellen.
Es gibt heute eine vorherrschende Populismusbewegung, die die Stimme des linken Radikalismus und der Theoretiker neuer linker Parteien erhebt, die die ideologische Rhetorik gegenüber den feststehenden Fakten der Realität bevorzugen, indem sie die „zyklischen Krisen des zeitgenössischen Kapitalismus“ als Beweis für ihre Glaubwürdigkeit heranziehen, während wir mit absoluter Klarheit wissen, dass diese zyklischen Krisen keine warnenden klinischen Symptome des nahenden Todes sind, sondern eher begleitende Merkmale der Funktionsweise des Kapitalismus.
Die Förderung der populistischen Idee vom Tod des Kapitalismus ist nichts anderes als ein wünschenswertes Denken, das darauf abzielt, die kapitalistischen Burgen in den Ruin zu treiben, so wie zuvor die Burgen des Kommunismus gefallen sind. Wir sollten in diesem Kontext nicht vergessen, dass der Kommunismus selbst demselben prophetischen Angriff auf seinen Tod ausgesetzt war (wie in den Erzählungen von George Orwell und Arthur Koestler). Diese Vorhersage erfüllte sich schließlich mit dem Fall der Burgen, die die sozialistische Erfahrung repräsentierten, infolge vieler kumulativer Umstände, die zum vollständigen Zusammenbruch des Systems führten.
Es gibt viel, was wir in beiden Fällen beachten sollten: Wir können uns darauf einigen, dass der Kommunismus als Anwendung gescheitert ist; aber der Marxismus, der als ideologische Grundlage der kommunistischen Staaten angesehen wird, lebt weiter, und marxistische Literatur findet nach wie vor großen Anklang in vielen Teilen der Welt. So sehen wir, dass die ältesten Universitäten in kapitalistischen Ländern weiterhin zahlreiche aktuelle Studien darüber veröffentlichen. Es gibt also einen großen Unterschied zwischen dem Wesen der Ideen und deren Anwendungen sowie den Institutionen (darunter Regierungen), die auf diesen Anwendungen basieren, und das gilt sowohl für den Kapitalismus als auch für den Marxismus.
Darüber hinaus ist Kapitalismus nicht gleich Kapitalismus, sondern es gibt mehrere Kapitalismen. Der fundamentalistische amerikanische Kapitalismus, der von der ungezähmten Individualität geprägt ist, ist nicht derselbe wie der deutsche oder skandinavische Kapitalismus, der von den Prinzipien der sozialen Demokratie geleitet wird, und dieser ist nicht derselbe wie der japanische Kapitalismus, der von strengen japanischen Traditionen geleitet wird. Das vielleicht extremste Beispiel unter den zeitgenössischen Kapitalismen ist das Modell des chinesischen Kapitalismus, das die zwingende Verbindung zwischen politischer Liberalität und freier Wirtschaft überschreitet und es geschafft hat, kapitalistische Mechanismen unabhängig von ihren politischen Implikationen zu nutzen. In diesem Bereich erzielte es revolutionäre Wendungen gemäß dem Prinzip von Deng Xiaoping, das besagt: „Es spielt keine Rolle, ob die Katze schwarz oder weiß ist, wichtig ist nur, dass sie Mäuse fängt.“
Es ist natürlich, dass die Stimmen, die den Tod des Kapitalismus proklamieren, in jeder existenziellen Krise der Menschheit lauter werden. Vielleicht meinen diese Proklamierer neoliberale Politiken (oder gemäß der Terminologie des Kulturtheoretikers Fredric Jameson „späten Kapitalismus“) – diese Politiken sind ein Erbe der Reagan- und Thatcher-Politik, die den ungezähmten freien Märkten freien Lauf gelassen und den symbolischen Kapitalismus basierend auf Finanzderivaten über die tatsächlichen Produktionsfaktoren erhöht haben.
Es scheint also, dass die neoliberalen Politiken an ihr Ende kommen sollten; jedoch wird der Kapitalismus, der umgestaltet wird, in einem Maße neu konfiguriert, dass er die Stufe des partizipativen Kapitalismus erreichen könnte.
3- Der Aufstieg der Wissenschaft und das Verschwinden der Politik
Das Verschwinden der Corona-Pandemie bietet eine nie dagewesene Möglichkeit, die Wissenschaft als menschliche Praxis mit zwei Gesichtern zu erheben: ein pragmatisches Gesicht, das darauf abzielt, das Leben der Menschen auf der Erde zu verbessern und ihnen praktische Mittel zur Maximierung ihrer Fähigkeiten und ihres Glücks zu geben, und ein ethisches Gesicht, das auf der Erhöhung von Integrität, beharrlicher Forschung und skeptischem Ansatz zur Bewältigung existenzieller Probleme beruht, ohne sich auf eine einzige Perspektive oder Sichtweise zu stützen.
Wir alle wissen, dass Politiker in irgendeiner Weise Spieler sind: Sie bevorzugen schnelle Ergebnisse, aus denen sie Gewinne ziehen, gegenüber langfristigen Anstrengungen, die Opfer in der aktuellen Situation erfordern. Die Corona-Pandemie hat gezeigt, dass diese hässliche politische Pragmatik, die wir zuvor widerwillig akzeptiert haben, in Zukunft nicht mehr akzeptabel sein kann.
Auf der anderen Seite gibt es keinen Ausweg aus der Förderung des Interesses an Wissenschaft und wissenschaftlicher Politik in breitem Maße, nachdem die Wissenschaft sich als unser einziges rationales Mittel zur Interaktion mit der Natur und zur Aufdeckung der Gesetze, die unsere physikalische Welt regieren, bewiesen hat. Dieses beispiellose Interesse wird das Zurückweichen der Fundamentalismen (religiöse und ideologische), die sich auf Gewissheit im Gegensatz zum skeptischen Denken, das die wissenschaftliche Überlegung kennzeichnet, stützen. Der theoretische Physiker (Jim Al-Khalili) hat diese Wahrheit auf wunderbare Weise zum Ausdruck gebracht, als er in einem kürzlichen Artikel mit dem Titel (Die Zweifel der Wissenschaftler und das Vertrauen der Politiker), der in der britischen Zeitung The Guardian veröffentlicht wurde, schrieb: „Es war niemals wichtiger, das Verständnis darüber zu verbreiten, wie Wissenschaft funktioniert: In der Politik wird das Eingeständnis eines Fehlers als eine Form von Schwäche angesehen; während das Gegenteil in der Wissenschaft der Fall ist, wo Fehler das Fundament des Wissens darstellen. Der Austausch alter Theorien und Hypothesen gegen modernere und genauere ermöglicht es uns, ein tieferes Verständnis des wissenschaftlichen Materials zu erlangen, das wir untersuchen, und gleichzeitig entwickeln wir (wir Wissenschaftler) unsere mathematischen Modelle weiter und formen unsere Vermutungen basierend auf den verfügbaren Daten und Beweisen. Was den neuartigen Virus der Corona-Pandemie betrifft, so haben wir von einem niedrigen Wissensstand begonnen, und je mehr neue Daten wir ansammeln, desto weiter entwickeln sich unsere Modelle und Vermutungen.“ Dann schließt er seinen Artikel mit den folgenden leuchtenden Worten: „Wenn wir wirklich darauf abzielen, die gegenwärtige virusbedingte Krise zu überwinden, müssen wir alle ein grundlegendes Verständnis darüber haben, wie Wissenschaft funktioniert, sowie die Fähigkeit besitzen zu erklären, dass wir (inmitten einer großen Krise wie der gegenwärtigen Pandemie) unsere Zweifel (an unseren wissenschaftlichen Theorien und Praktiken) äußern, anstatt vorzugeben, sicher zu sein, denn dies ist eine Quelle der Stärke für uns.“
4- Die Illusion unserer menschlichen Fragilität
Der Begriff „menschliche Fragilität“ ist vielleicht der am häufigsten verwendete Ausdruck in Zeiten großer existenzieller Krisen, und die Verteidiger dieser Idee beabsichtigen, sie in einen theologischen Kontext zu stellen, der die überlegene und überwältigende universelle Macht über die menschliche Fähigkeit andeutet, was die Kleinheit und Belanglosigkeit des menschlichen Wesens betont, das erst bei Pandemien in der Nähe seiner unvermeidlichen Sterblichkeit darüber nachdenkt. Was die Schärfe dieser angeblichen Fragilität noch verstärkt, ist das wiederholte, papageienhafte Stellen von Fragen wie: Wie kann ein unsichtbares Virus einen Menschen töten, der mit allen wissenschaftlichen und technologischen Fähigkeiten ausgestattet ist? Es ist klar, dass diejenigen, die solche absichtlich gefärbten Fragen stellen, eine implizite Idee der ewigen Strafe, die der Mensch von (dem allmächtigen Gott) verdient, vermitteln.
Menschliche Fragilität ist kein Makel oder Nachteil: Ein Mensch mag sich in bestimmten existenziellen Momenten seiner Fragilität bewusst sein, wenn er den Wahrheiten von Tod, Alter, Krankheit, Behinderung und dem Verlust geliebter Menschen gegenübersteht, usw.; aber dies schließt die großen, verborgenen Fähigkeiten im menschlichen Geist nicht aus, die in einer noch nie dagewesenen Weise aktiviert werden, wenn er Bedrohungen spürt. Daher sind die Verteidiger des Gedankens an menschliche Fragilität nichts anderes als Wesen, die es lieben, den menschlichen Wesen gebrochen und geschwächt zu sehen, um ihre Agenden voranzutreiben, die darauf abzielen, Gewinne auf Kosten des Leidens und des Todes der Menschen zu maximieren und deren Geist der Stärke und Innovation zu
5-Rückschritt des wünschbaren Denkens und der großen Erzählungen
In unseren von der Corona-Pandemie geplagten Tagen verbreiten sich Ideen, die nicht mehr als Darstellungen wünschbaren Denkens (Wishful Thinking) sind, die von einigen bedeutenden Denkern der Welt (wie Noam Chomsky) propagiert werden: der Zusammenbruch des amerikanischen Imperiums, das Auseinanderbrechen großer Blöcke (wie der Europäischen Union) und die Wiederbelebung des Nationalstaates, unterstützt durch eine religiöse Prägung (wie im Fall der Russischen Föderation), der Aufstieg des chinesischen Imperiums als alleiniger Ersatz für das amerikanische Imperium usw. Einige dieser Dinge könnten in den kommenden Jahren oder Jahrzehnten eintreten; sie werden jedoch nicht die Form einer großen Erzählung annehmen (wie das Ende der Geschichte), sondern eher eine ruhige Wendung sein, die durch pragmatische und nicht durch ideologische Notwendigkeiten diktiert wird. Wünschbares Denken und das Festhalten an großen, umfassenden Erzählungen sind nichts anderes als Eigenschaften eines unfähigen Geistes, der nicht in der Lage ist, sichtbare Handlungen auf der Erde zu vollziehen.
6- Umstrukturierung der Bildung und Bildungspolitiken
Ich sehe, dass diese radikale Veränderung, die die Bildung in den nächsten Jahren betreffen wird, das größte Merkmal sein wird, das unser Leben in der Zeit nach der Corona-Pandemie prägen wird. Diese Veränderung wird ein Motor sein, der eine Reihe revolutionärer Entwicklungen in allen Bereichen mit sich ziehen wird, insbesondere im Hinblick auf den Wechsel von einer dualistischen Referenz (Lehrer/Schüler) hin zu Bildungssystemen, in denen der Lernende seine eigene Referenz ist, die seine Bedürfnisse kennt und weiß, wie er effizient damit umgehen kann, was viel Zeit, Mühe, Geld und menschliche Ressourcen spart. In den letzten Jahren sind digitale Bildungsprogramme kostenlos zu einem grundlegenden Merkmal der Bildung in unserer modernen Zeit geworden. Es gibt wichtige Programme, von denen ich zwei herausragende erwähnen möchte, die in Bezug auf die Inhalte der Programme, interaktive Plattformen und die akademischen Institutionen, die diese Programme betreiben, einzigartig sind: Das erste Programm ist (EdX), das vom Massachusetts Institute of Technology (MIT) und der Harvard University betrieben wird, und das zweite ist (Coursera), das von der Stanford University sowie anderen international anerkannten Universitäten geleitet wird. Von Zeit zu Zeit werden statistische Berichte veröffentlicht, die die Anzahl der Teilnehmer an diesen Bildungsprogrammen darstellen, wobei auffällt, dass Chinesen, Inder und einige Menschen aus Südostasien die Hauptnutznießer dieser Studienprogramme sind, insbesondere in den Bereichen Mathematik, Physik, Computerprogrammierung, Programmiersprachen und das Lernen von Fremdsprachen (insbesondere Englisch). Dies zeigt, dass diese Menschen sich frühzeitig auf die Gestaltung ihrer gewünschten Zukunft vorbereiten, mit präzise und bewusst durchdachten Schritten. Diese Menschen sehen in diesen Studienprogrammen eine wertvolle Ressource, die sie bis zum Maximum nutzen sollten. Es ist nicht ungewöhnlich, regelmäßig über asiatische Jugendliche, die etwa zehn Jahre alt sind (oder etwas älter), zu lesen, die bereits wissenschaftliche und technische Studienprogramme erfolgreich abgeschlossen haben, die ausreichen, um mit Auszeichnung einen Bachelor-Abschluss zu erwerben (und manchmal sogar einen Master-Abschluss).
7- Umweltbewusstsein als wesentlicher Bestandteil der öffentlichen Politik
Viele Menschen hören möglicherweise unbeeindruckt Begriffe wie: globale Erwärmung, Anstieg des Kohlendioxidgehalts in der Luft, Treibhausgase, El Niño usw., ohne dass es sie sonderlich berührt. Tatsächlich zeigt das Verhalten der Individuen in Bezug auf diese Phänomene ein bedauerliches Versagen, ebenso wie ihr allgemeines Wissen über Umweltfragen. Trotz der Vielzahl an Nachrichten und Medienberichten über extreme klimatische Veränderungen scheint es keinen Ersatz für kontinuierliche individuelle Anstrengungen zu geben, um die genauesten Details dieser Phänomene zu verstehen und zu hinterfragen, wie jeder Einzelne zur Minderung ihrer verheerenden Auswirkungen beitragen kann. Und wie wir wissen, folgt ernsthaftes Handeln auf ein fundiertes Wissen über alle Aspekte des Themas, und dies in einem angemessenen Rahmen für Bürger, die keine Spezialisten sind. Manche Menschen könnten glauben, dass seltsame Phänomene wie diese globale Anstrengungen und enorme Regierungsressourcen erfordern, sodass der Beitrag von Einzelpersonen unwichtig wäre; jedoch ist das ein großer Irrtum, der darauf abzielt, die Rolle der Individuen zu verschleiern. Wir dürfen nicht den kollektiven Einfluss der menschlichen Masse vergessen, die über sieben Milliarden Menschen zählt. Was jeder Einzelne in dieser Angelegenheit tun kann, ist ein Thema für spezielle Lesungen, aber es schadet nicht, einige bedeutende Punkte zu erwähnen: Wasserverbrauch regulieren, den Einsatz fossiler Brennstoffe reduzieren, zur Vergrößerung der grünen Flächen beitragen, den Energieverbrauch rationalisieren usw. Das Eintauchen in die Umweltproblematik ist kein Luxus mehr, insbesondere nach der Corona-Pandemie. Die meisten Länder – sowohl entwickelte als auch aufstrebende – haben die Gefährlichkeit dieses Phänomens erkannt, das in den kommenden Jahren die globale Politik maßgeblich beeinflussen wird. Es hat sogar so weit geführt, dass das Konzept der „Umweltkultur“ angenommen wurde, die heute als ein lebendiger Zweig innerhalb der Kulturpolitiken betrachtet wird. Darüber hinaus hat es größere Dimensionen angenommen, die in die meisten Lebensbereiche der Gesellschaft eindringen. Ich erinnere daran, dass eine literarische Gattung, die als Umweltroman bekannt ist, in den letzten Jahren stark an Bedeutung gewonnen hat, mit vielen Romanen, die die Umwelt zu ihrem Hauptthema machen, sowie dem frühen Bildungsinteresse an Umweltfragen, was sich aus dem proaktiven Wissen über die Gefährlichkeit des Themas und seiner Wesentlichkeit für das Überleben der menschlichen Spezies und die Nachhaltigkeit ihrer lebenswichtigen Elemente ergibt.
Wir stehen am Rande einer gefährlichen und zerstörerischen Umweltkatastrophe, deren Auswirkungen sich in den kommenden Jahren verschärfen werden. Wenn wir nicht alle individuellen und staatlichen Anstrengungen mobilisieren, um ihr entgegenzutreten, werden wir mit einem schrecklichen apokalyptischen Szenario im 21. Jahrhundert konfrontiert sein. Ich glaube nicht, dass irgendjemand die Tatsache leugnen kann, dass die Corona-Pandemie viele menschliche Opfer und materielle Verluste mit sich gebracht hat; sie ist jedoch eine Mahnung, dass wir breitere, partizipative Politiken auf globaler Ebene annehmen müssen, anstatt ideologische Brüche und enge egoistische Politiken zu verfestigen. Wir sind alle Menschen, die auf einem Planeten leben, der nicht mehr als ein „blasser blauer Punkt“ im weiten Universum ist (nach Carl Sagan), und es liegt in unserer Verantwortung, ihn zu schützen und in akzeptabler Weise an zukünftige Generationen weiterzugeben. Lassen Sie uns diesen prophetischen Worten, die voller alter Weisheit sind und von einem der Weisen des 20. Jahrhunderts, Peter Medawar, geäußert wurden, aufmerksam zuhören: „Die Glocken, die die Menschheit läutet, sind in der Regel wie die Glocken, die an den Hälsen von Vieh hängen, das in der Nähe der Hänge der Alpen weidet; sie hängen an unseren Hälsen, den Bewohnern dieses Planeten, und es wäre unser unverzeihlicher Fehler, wenn diese Glocken schreckliche und freudlose Töne von sich geben.“
